Trabajo de investigación: la teoria Queer en latinoamérica

Josafat Norberto Cardoza 

Lo queer en latinoamérica

Introducción

En este trabajo se abordará el tema de la definición de la identidad queer en latinoamérica, se abordará de manera breve el origen de la teoría queer y lo que implica la asimilación de este abordaje teórico en Latinoamérica.

Marco teórico

Para abordar el tema de la teoría queer, partiré de los siguientes postulados sobre la realidad social propuestos por Berger & Luckmann (1967): 

·  La realidad se construye socialmente (pág.11). Por lo tanto, el género y la sexualidad son constructos sociales, aclaración importante para comprender por qué la teoría queer es una postura crítica a la realidad heteronormada. 

·  La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del “aquí” de mi cuerpo y el “ahora” de mi presente (pág.37). La teoría queer es una propuesta que propone la descolonización del cuerpo moderno. 

·  La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad. No requiere verificaciones adicionales sobre su sola presencia y más allá de ella (pág.39). La teoría queer cuestiona la cotidianidad de la vivencia de los géneros binarios heteronormados.

·  El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo (pág. 42). La teoría queer propone visualizar al sujeto sexual producto de procesos históricos. 

·  La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social (pág. 82). La sexualidad es un producto social 

·  Todo comportamiento institucionalizado involucra roles y estos comparten así el carácter controlador de las instituciones (pág.96). La sexualidad ha girado en torno a la institución del matrimonio, lo que ocasionado que la sexualidad no se pueda entender sin los roles que se deben de seguir. La teoría queer hace un cuestionamiento a esto. 

·  Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles, los que constituyen un ingrediente esencial del mundo objetivamente accesible para cualquier sociedad. Al desempeñar roles los individuos participan en un mundo social; al interiorizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente (pág.96). Hemos interiorizado la sexualidad en función de los roles institucionalmente establecidos. La teoría queer propone interirizar la vida sexual desde todas las posiciones posibles y no solo desde los roles establecidos por el patriarcado. 

· Los roles pueden redificarse al igual que las instituciones (pág.117). La sexualidad y la identidad también se pueden redificar, esa es otra propuesta relevante de la teoría queer. 

·  Toda la realidad social es precaria; todas las sociedades son construcciones que enfrentan el caos (pág.132). La teoría queer es una manifestación de la crisis de la modernidad capitalista patriarcal, la respuesta homofóbica y conservadora ante el moviento queer refleja lo débil que es la realidad dominante ante los cuestionamientos.  

·   La realidad se define socialmente, pero las definiciones siempre se encarnan, vale decir, los individuos y grupos de individuos concretos sirven como definidores de la realidad (pág.147). La teoría queer busca que sea el sujeto el agente de su sexualidad y su identidad. 

·   Todas las definiciones socialmente significativas de la realidad deben objetivarse por medio de procesos sociales (pág.160). Las nuevas identidades queer has generado procesos sociales de cambio de gran alcance, la redefinición del género y la sexualidad inevitablemente generarán movimientos sociales.  

·  Las definiciones de la realidad tienen poder de auto cumplimiento (pág. 161). Redefinir la realidad del sujeto sexual desde lo queer para que la definición patriarcal no sea la absoluta. 

·   La simetría entre la realidad objetiva y subjetiva no puede ser total (pág.168). La simetría entre matrimonio y liberación sexual generara una serie de debates que enriquecerán la discusión sobre género y sexualidad. 

·  La realidad subjetiva siempre depende, pues, de estructura de plausibilidad específicas, es decir, de la base social específica y los procesos sociales requeridos para su mantenimiento (pág.192). La redefinición de la sexualidad, el género y la identidad solo será posible mediante la lucha social y las acciones colectivas. 

·  La identidad constituye, por supuesto, un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una relación dialéctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos sociales (pág. 214). La sexualidad y el género se forman y se transforman por procesos sociales. 

·  La identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad (pág. 215). La sexualidad y el género es producto de la dialéctica entre sujeto y sociedad. 

La teoría queer o estudios queer

El interés por desarrollar el tema de la teoría queer o los estudios queer, dentro del contexto del espacio público latinoamericano, se debe a que considero que la psicología tiene que actualizar la manera en cómo se relaciona con los estudios de género e identidad sexual. La psicología debe dar cuenta de estas cuestiones más allá de un enfoque normativo y adaptativo, tiene que responder a las exigencias de un contexto social donde se está redefiniendo la esencia misma de su organización identitaria- afectiva.

Es por eso que desde la psicología social busco indagar las nuevas formas en cómo se está pensando el sexo y el género en la conformación de la identidad del sujeto, y como es que el desarrollo de la teoría queer está redefiniendo el sentido común de las sociedades latinoamericanas, de qué manera los nuevos enfoques académicos sobre la relación entre el sexo y el género están transformando la forma en cómo se conciben y se viven en latinoamérica.

Para el objetivo de este trabajo de investigación, se podría partir de la definición de la teoría queer, al afirmar que “la teoría queer busca analizar la constitución histórica y social del sujeto sexual” (Martínez, Molina y Guzmán, 2016, pág. 210), es decir, que para la teoría queer categorías como mujer y hombre, e inclusive gay y lesbiana, mas que representar núcleos identitarios definidos y uniformes, son dispositivos sociales que funcionan como instrumento de regularización y normalización, para fijar y vigilar las prácticas del sexo y género posibles en una determinada economía social. (Martínez, Molina y Guzmán, 2016, pág. 211)

La teoría queer es una perspectiva teórica y epistemológica que se desarrolla a principios de la década de los noventa con los trabajos fundamentales de Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick Y Teresa de Laurentis, que criticaron las formas dominantes de abordar los temas de género. Desde entonces, los estudios queer se han extendido a diferentes campos del conocimiento como los estudios de género y los estudios culturales, principalmente, así como al derecho, la literatura, la sociología, la historia, las ciencias de la salud y la psicología social.

La teoría queer no se caracteriza por ser un marco conceptual o metodológico homogéneo, es más bien un conjunto muy diverso de posicionamientos intelectuales que buscan nuevas formas de entender la relación de la identidad con el género y la sexualidad.

Así, para Héctor Domínguez Ruvalcaba, al citar a Valencia (2015), afirma que las movilizaciones queer rechazan las definiciones esencialistas como mujeres, hombres, lesbianas, homosexuales, para optar por expresiones fluidas, no fijas del género y de la sexualidad (2019, pág. 16).

Lo queer en conclusión, “es una forma de entender la política del cuerpo” (Domínguez, 2019, pág., 17). Domínguez Ruvalcaba también considera que lo queer es una coyuntura que propulsa una crisis del sistema de género. (pág. 19). 

Latinoamérica queer

Para Héctor Domínguez Ruvalcaba (2019), la teoría queer o los estudios queer en latinoamerica tiene las siguientes características:

·  La teoría queer en latinoamerica es un método localizado que se dirige a conocer los problemas de los cuerpos en su propio contexto. (pág. 20) 

·  La traducción de lo queer es un proceso político que implica el reconocimiento de los márgenes, las exclusiones, las abyecciones y las opresiones de los cuerpos alternativos. (pág. 21)

·  La teoría queer realiza una acción política al cuestionar las identidades constituidas y posibilitar el surgimiento de nuevas identidades originadas entre los abyectos y excluidos. (pág. 22) 

·  Lo queer es una disrupción poética de la normalidad. Esto es porque su naturaleza discursiva de romper la lógica del orden social binario es efectiva tanto en el campo del significado como en el campo del cuerpo. (pág. 24) 

· Lo queer también cuestionaría la necesidad de la pregunta ontológica que se hace sobre la identidad. ¿Quién soy? (pág. 25)

·  Lo que podemos llamar estudios queer latinoamericanos es la zona silenciada y negada de la sexualidad latinoamericana, con todas las intersecciones que mantiene con la raza y la clase. (pág.26)

· La teoría queer latinoamericana se articula dentro de la colonialidad, muchos de sus conceptos y argumentos se han producido dentro de los centros de poder y se han escrito en el lenguaje del imperio. (pág.  27) 

·  Lo queer no puede traducirse en una lógica del sistema de género y cultura nacionales, sino que esta distanciado de ella. La cultura y el discurso queer ya se ha reconocido como la lengua del otro en su propia cultura de origen.  (pág.29)

·  Lo queer no es anterior al orden colonial; más bien habría que considerarlo un resultado inesperado de la opresión colonial (pág.77) 

·  Lo queer es una resistencia intrínseca a la intención reguladora de cualquier expresión de género o sexualidad dominante (pág.123)

· La modernidad es, entonces, un periodo de la historia latinoamericana donde lo queer ha tenido un papel destacado en la transformación de la vida social, al grado de que es posible afirmar que la modernización en si también se puede ver como un proceso de cuirizacion (pág.124) 

· Lo queer como una no conformidad con las reglas de género y sexualidad. (pág.167) 

·  El sujeto queer en los sistemas colonial y moderno es un monstro que debe ser temido y castigado, un chivo expiatorio que debe ser sacrificado, o de lo contrario resignificado como mercancía corporal en el contexto de una economía neoliberal (pág.174)

·   La ruta que parecen seguir los estudios o intervenciones queer en latinoamérica se puede seguir a través del activismo y el arte (pág.212)

·  En la literatura y las artes han surgido los cimientos de una política queer como respuesta anti homofóbica a la intolerancia conservadora (pág. 214)

Conclusión

·  A partir de la década de los años noventa se ha tenido la necesidad de repensar las categorías utilizadas para pensar el género y la sexualidad, pues las categorías binarias heterosexuales se han visto rebasadas por las nuevas formas de convivencia social. 

· La teoría queer o los estudios queer, surgen en el mudo anglosajón, pero la propia naturaleza contestataria de este enfoque de estudio hace posible que sea fecunda para analizar las identidades en las periferias del imperio. 

· En latinoamérica lo queer no tiene una traducción definitiva, queer puede tener muchas traducciones posibles como raro o extraño, lo relevante de la teoría queer en latinoamérica es su carácter desconolizante de la sexualidad latinoamericana. 

·  La manifestación de lo queer en latinoamérica también se debe a una reacción de resistencia hacia el discurso homofóbico de las naciones latinoamericanas utilizado para su conformación política. También es una resistencia a la colonización de la sexualidad capitalista neoliberal. 

· Las identidades queer son una respuesta de resistencia a la crisis del modelo de género y sexualidad del patriarcado capitalista. 

·  Las identidades queer se han manifestado principalmente a partir del arte, el performance y la literatura. 

·  Lo queer en latinoamérica es una liberación del cuerpo político del sujeto históricamente sexualizado e históricamente reprimido y despreciado. 

·  La disidencia queer da espacio para la recuperación de la esencia femenina del cuerpo del sujeto, socialmente despreciada y reprimida. 

· Lo queer pone de manifiesto la necesidad de transformar la realidad imperante, incapaz de permitir el placer y el disfrute del cuerpo político del sujeto sexualizado.  La rebeldía queer busca que la identidad placentera sea una posibilidad. 

·  La lucha queer está redefiniendo la lucha social en américa latina, creando que la lucha social latinoamericana sea más diversa e incluyente con los diferentes sectores regionales históricamente marginados.

·   Cuerizar el cuerpo del sujeto, es trasformar la realidad.

Referencias

Berger, L.P., & Luckmann, T. (2011). La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu editores

Chairez, F. (2014). La asunción. óleo sobre lienzo, 190 x 80 cm. Recuperado de https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1888331024749186&set=pb.100007169194081.-2207520000..&type=3&theater

Dominguez, H. (2019). Latinoamerica Queer, cuerpo y política queer en américa latina. Ciudad de México: Ariel

Martinez, A., Molina, N., Guzmán, O. (2016). Contribuciones de la teoría queer y los estudios transgénero: una perspectiva psicosocial. En (coordinadores). Nateras, J., Arciga, S., Mendoza, Psicologías sociales aplicadas, temas clásicos, nuevas aproximaciones y campos interdisciplinarios. (pp. 203-228) México: Biblioteca Nueva. 

Martinez, Castañeda, B. (2015). Sin título. Recuperado de http://www.border.com.mx/seminario-aproximaciones-a-la-teoria-queer-benjamin-martinez-castaneda-26-de-febrero-2015/